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作者:admin 发布时间:2019-08-25

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第一,与易学类着作的不同点。(一)解说形式不同。古代的易学着作,大多是以注、解、笺、疏、传等形式来解说《周易》的。相比较而言,注疏类的作品较侧重于解释经传文句的本义,以忠实译注原文为旨归,如孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》;而解传类的作品则较侧重于阐发经传蕴涵的象数和义理,可以游离于文句本意之外再行发挥相关的思想,如孔子《易传》、程颐《伊川易传》、杨万里《诚斋易传》等。《周易禅解》就是属于解传类的作品,所以其书中很少对原文进行注音和注义,而是以疏释其义理为主。但是,《周易禅解》解说的形式与前代解传类作品并不完全相同,最根本的区别在表达的形式和体例。前代的解传类作品,大多是沿用儒家传统的解说方式,拘泥一格,比较单纯,也比较呆板;而《周易禅解》的解说形式灵活多变,不拘一格,不仅具有鲜明的“禅解”特色,而且有明显的“融会”倾向。从我们前文所论述的,可以看到《周易禅解》在表达形式方面是多种多样的,或“约世道”,或“约佛法”,或“约观心”,或“约六爻”,或“约佛化”,纵横交错,多角度地援引佛学思想解说易理;在解说体例方面也是复杂多变,或以《易》例,或以《易》说,或以禅理,或以儒理,或以事理,随语生解,多层次地阐发《周易》的义理思想。而要能使解说的形式达到如此的程度,诚非易事,正如智旭在解《系辞上传》末段中说:“然苟非其人,苟无其德,则随语生解,亦何以深知易理易书之妙致乎?”在解《系辞下传》中又说:“然苟非其人,安能读易即悟易理,全以易理而为躬行实践白利利他之妙行哉厂如此说来,智旭独特的解说方式还与他能参透易理和佛理有着密切的联系。笔者认为,正是智旭既有深厚的儒学根基,又有精湛的佛学素养,才能在解《易》的方式上有所超越、有所创新而显得与众不同。(二)解说内容不同。历代学者研究《周易》,由于从《周易》经传文句中阐发的思想内容不同,以致形成不同的学派。《周易禅解》从中阐发的内容主要是佛学思想,所以跟传统主要易学流派的着作有着根本的区别:首先,与象数学派、术数学派的《易》作明显不同。象数学派的着作,侧重于运用卦气、爻辰、纳甲、飞伏、互体、卦变、爻变等易学条例来解释《周易》,以作为占验之用;术数学派的着作,与象数学派相类似,但更侧重于运用《周易》的占筮学说来建构新的预测方术,往往把经传文字弃之不顾。《周易禅解》侧重于义理的疏释和阐发,几乎不与“占验之用”沾边。其次,与儒家、道家义理学派的着作也差距明显。儒家义理学派的着作,发端于先秦《易传》,兴盛于宋明理学家的各种《易传》,侧重于借助《周易》来阐发儒家哲理,主要是阐发“天道、地道、人道之理”、“太极之理”、“阴阳之理”、“动静之理”、“体用之理”、“性命之理”、“卜筮之理”、“卦爻之理”等所谓的“天理”,为维护封建伦理道德奠定理论基础,根本目的是用来“修身治国平天下”;道家义理学派的着作,发端于先秦《老子》,成就于三国王弼《周易注》,历代以来并不多见,侧重于运用道家的思维方式来解《易》或借《易》来阐发道家的思想,如王弼“扫象阐理”的解《易》方法和“有生于无”的易学理念,都是得益于道家的思维方式。《周易禅解》虽然也有模拟“扫象阐理”的做法,但所阐发的是佛家的思想,而不是道家的思想;虽然也借助《易传》来阐发哲理,但所阐发的是修心成佛之理,而不仅仅是修身治国之道。再次,与宋明时期心学、禅学义理学派的作品仍有根本的区别。心学义理学派的着作,发端于宋代的陆九渊和杨简,成就于明代的湛若水和王畿,侧重于借易理来阐发心学思想,把心作为本体,主要是阐发“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心之体即是易体”、“人心与天地万物同体”、“体用一源”、“易为心易”等思想;禅学义理学派,与心学派非常相近,其解《易》着作侧重于以佛教心性学说阐发易佛相通和儒佛合一的思想,主要是阐发“三界唯心”、“万法唯识”、“心为太极”、“易有性情”、“真儒即真佛”等思想。《周易禅解》也是属于禅学义理学派的着作,但却与该学派的其它着作有明显的不同,区别在于:智旭所解的《易》是可通禅的《易》,所说的禅又是可解《易》的禅,所阐发的是经过全面解说《周易》而形成的禅易相通思想,而其它着作大多是仅从整体或局部的易佛沟通来阐发思想,论说方式和内容都有失片面,如紫柏真可所撰《解易》一文,先从整体上以佛教“无常”之义纵论《易》之“理事”、“性情”、“卦爻”,后再从局部疏释了《大有》、《噬嗑》、《井》、《咸》、《艮》、《泰》、《渐》诸卦及《系辞》之义,虽然所论不无道理,但并没有在《周易》文本中全面沟通易佛;智旭所谓的禅易相通不是仅仅依文演义,而是有着完整的严密的理论体系作支撑,即运用儒学、易学、佛学等思想来构建相通理论,而其它着作往往只是以单纯的佛学或心学思想理论来解说《周易》的某一方面内容,如明末方时化所撰的六种易学着作,主要都是以佛经来解《易》,并没有形成系统的相通思想作为解《易》的理论支撑。所以说,智旭的《周易禅解》是一部以佛解《易》匠心独运的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部义理学派易学着作,似乎也不能因其有佛学的内容而否定其解说《周易》经传的合理形式和内容。最难以理解的是凯南,出场的是个剑圣都比凯南要合理(对了,剑圣在干嘛?)凯南也是信奉均衡之道的一员,均衡教派在诺克萨斯入侵时是不会主动抵抗的,除非影响到了平衡。所以凯南的加入是否意味着他会迎来像阿卡丽一样的重做?招聘男按摩技师(四)援史证易。为使以上三种方法完美结合,也使所解之说更有说服力,智旭在不少地方沿用了“援史证易”的方法。这种方法往往与前三种方法并用,有时是用在“以易解易”之后和“以传解经”之前,其解释《乾》卦六爻辞义时都是如此,如其解释《乾·初九》“潜龙勿用”:“龙之为物也,能大能小,能屈能申,故以喻乾德焉。初未尝非龙,特以在下,则宜潜而勿用耳。此如大舜耕历山时,亦如颜子居陋巷乎?其静为《复》,其变为《升》;《复》则后不省方以《垢》自养,《妬》则施命诰四方以养众,皆潜之义也。”有时是直接作为解说辞并用在“以禅解易”之前,如其解释《复》卦六爻辞义时,先仅以初九“此如颜子”、六二“此如曾子”、六三“此如子路”、六四“此如蘧伯玉”、六五“此如周宣、汉文、宋仁”、上六“此如王安石、方孝孺等”来解说各爻的义理,然后就直接“约佛法”以释解。智旭援引儒学史上的圣贤故事来参证《易》理和融通禅理,同其所主张的“儒佛合一”思想显然是一致的,从某种意义上说也更有利其“禅易相通”思想的表达。

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